雅各比的五十道陰影（一）

這張相是雅各比，不是康德。很多人，甚至研究康德的學者，都會弄錯。http://www.zeno.org/Literatur/M/Jacobi,+Friedrich+Heinrich

例如「01哲學」不斷將雅各比當成是康德。如果對雅各比的哲學有基本理解，就知道他是康德哲學的批評者，而非擁護者。將雅各比當成康德，不知道是對康德不敬，抑或是侮辱雅各比。（一笑）

《雅各比全集》，收藏在柏林洪堡大學「格林中心」(Grimm Zentrum)。

在1781年，康德的《純粹理性批判》(Kritik der reinen Vernunft)正式出版，不過反應相當冷淡。誤解他的人甚多，批評他的人不少，那時其中一個最有影響力的哲學家，非雅各比(F. H. Jacobi)莫屬。

最為人所熟悉的，莫過於他對康德「物自身」(Das Ding an sich)的批評。不過，值得留意的是，雅各比並沒有直接批評「物自身」這個概念，而是批評「超驗對象」(Das transzendentale Objekt)，雖然這兩個概念在康德系統中有些微妙而不易察覺(subtle)的分別，不過有時可交換使用。

根據雅各比對康德的理解，一方面，人類沒法對「物自身」有任何知識；另一方面，「物自身」同時又是「現象」(Phenomena)的基礎。這樣宣稱，似乎令康德的哲學系統有點不一致，因為「範疇」(Kategorie)僅可以應用到「現象」，而非「物自身」。如果宣稱「物自身」是「現象」的基礎，則將因果範疇應用到「物自身」，違反了對「物自身」沒有任何知識的預設。

事實上，雅各比並沒有真的作以這些批評，這是他批評所蘊含的結果。在他的著作中，沒有直接作以上的宣稱。不過，在一般的情況下，都將這些批評歸咎於他。無可否應，雅各比的批評的確是一針見血，當代對康德「物自身」問題的研究，都難以棄之不顧。

然而，雅各比真正的貢獻，是他對啟蒙運動(Aufklärung)的批評，引起的泛神論論爭(Pantheismusstreit)。這場論爭主導當時整個德國的思潮，並且決定後康德哲學的發展。論爭在1783年的夏天開始，原本只是他跟另一個哲學家孟德桑(Moses Mendelssohn)的私人爭辯。沒想到，兩年後卻演變成一場公開論戰，令德國最重要的知識分子，如康德(Kant)、赫德(Herder)、歌德(Goethe)、哈曼(Hamann)等都捲入論戰的漩渦。

這場論戰的出現，實在有點意想不到。雅各比曾拜訪萊辛(G. E. Lessing)，萊辛是當時文化界的巨人。兩人的對話中，萊辛親口承認自己是個斯賓諾莎主義者(Spinozist)。這個名號在當時德國，即是等同無神論者。一但被視為無神論者，在政治經濟上，都會處於相當不利的位置。所以，當時幾乎沒人會公開承認自己的無神論立場。