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雅各比的五十道陰影(外傳)：費希特
1799年，正是費希特(J. G. Fichte)在耶拿(Jena)創作高峰期，他一生中幾本重要的知識學(Wissenschaftslehre)著作都在這段時間完成，當中包括討論倫理學(Sittenlehre)和自然法(Naturrecht)的問題。不過並非一切都事事如意，費希特卻無意中捲入泛神論論爭(Pantheismusstrei)與政治鬥爭當中。特別是費希特為法國大革命自由理念辯護，思想前衛，被冠以「雅各賓人」(Jacobin)的名號，因而得罪了不少保守主義者；加上他在耶拿的講課相當受歡迎，大學老派教授覺得地位受到威脅，一直很想找個籍口，開除他的教席。
保守派很快便等到機會。導火線是費希特在自己編輯的學報《Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten》(德意志學人學會哲學期刊)發表了一篇討論宗教的論文，內容是道德與上帝的問題，認為道德實踐必須預設上帝存在，上帝的存在必須通過道德實踐來證明。因為這篇文章，他被指控為無神論(Atheismus)。事實上，內容並不重要，重要的是，保守派終於找到理由對付費希特。
費希特不斷為自己辯護，他甚至寫信給雅各比(F. H. Jacobi)，請求幫忙。雅各比的回信詳細，並且分析費希特的哲學系統，全文收錄在《雅各比致費希特》(Jacobi an Fichte)信集當中。
信中一開始就提到：費希特的哲學系統，不外乎就是康德哲學(kantische Philosophie)極致版本。康德的哲學如果不按照費希特的進路，則只會是「不一致和停留在半途」(inconsequent und bleibt auf halbem Wege stehen)，一間未達也。不過，雅各比卻認為，指控費希特是無神論者是不公道的，因為超驗哲學(Transzendentalphilosophie)不一定等於就是無神論。
雅各比一直認為，用理性建立的哲學系統，就只有斯賓諾莎(Spinoza)的一途，終點必然是虛無主義(Nihilismus)。在致費希特的信件中，他詮釋的康德哲學，特別由費希特建立的極致版本，是理性系統的典範：「一個真正的理性系統，就只有費希特一途是可能的。」(ein wahrhaftes Vernunft-System, ist auf die Fichtische Weise allein möglich.) 然而，所有對斯賓諾莎的批評，他認為都可以在費希特的系統中找到；費希特的系統是單一及唯一的理性哲學的典範。
不過，雅各比在信中卻在有意淡化這個印象。他嘗試解釋，費希特並非因此取代斯賓諾莎，他的系統並非因此比起斯賓諾莎更加優勝。相反，他的意思不過是，費希特與斯賓諾莎有一共通點，他們的系…
