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雅各比的五十道陰影（終篇）
1786年的春天，泛神論論爭(Pantheismusstreit)正值如火如荼之際，雅各比仍然希望遠在哥尼斯堡(Königsberg)的康德會公開支持他。雅各比(F. H. Jacobi)在著作《Wider Mendelssohns Beschuldigungen》(反駁孟德桑之指控)，援引康德反駁別人冠以他「狂熱主義者」(Schwärmerei)的名號。康德是當時德國思想界的巨人，他否認上帝可通過理性來證明，同時知識也無法證明信仰。雅各比認為康德與他的立場一致，既然沒有人敢妄稱康德是「狂熱主義者」，那麼誰還敢妄稱他？可是，雅各比卻碰壁而回。康德既不支持孟德桑(Moses Mendelssohn)，也反對雅各比，並試圖在兩者之間找平衡點。雅各比撰文回應，並批評康德。這些批評成為後來德國觀念論(Deutscher Idealismus)的發展基石。
整個批評的重點在於：康德哲學的終結必然是虛無主義(Nihilismus)。康德哲學系統如果要一致，則只可能是「虛無的哲學」。在雅各比眼中，康德跟萊布尼茲、斯賓諾莎是殊途同歸。特別在1799年，雅各比在論費希特(Fichte)的書信集中提到，費希特哲學系統就是康德哲學的必然結果；費希特不外乎是個極端的康德主義者。
批判哲學的最大貢獻就是發現了整套知識的原則。用雅各比的術語，即是「主體─對象同一性」(Subjekt-Objekt Identität)原則。簡單言之，主體的自我知識是批判哲學的基礎，主體通過活動，從而認知自身。同時，對象通過主體的活動被顯現出來。可是，倘若如此，那麼批判哲學無可避免會陷入「獨我論」(Solipsismus)困局，因為外在世界不過是自身表象(Vorstellung)而已。如此，知識僅是表象，是知性活動的結果，在主體活動之前，我們無法知道外在世界到底是否存在，到底是甚麼導致主體活動，是上帝抑或主體本身，皆無法得知。因此，雅各比的結論是，要麼知識僅是自我知識，要麼是沒有知識。
不過，雅各比認為康德有注意到以上理論困難。康德利用物自身(Ding an sich)概念，企圖阻止批判哲學墮入虛無主義的陷阱。但是，雅各比卻認為物自身概念令康德哲學更不一致，原因是康德不能預設經驗對象作為表象的原因(Ursache)，否則即違反經驗對象只是表象的設定。但是，他又不能將物自身作為表象的原因，因為按照康德的想法，主體無法對物自身有任何知識。所以，雅各比總結：
