Member-only story
雅各比的五十道陰影（三）
1786年5月，孟德桑(Moses Mendelssohn)和雅各比(F. H. Jacobi)的書稿出版後六個月，輿論忽然出現一篇匿名書稿，名為《Die Resultate der Jacobischer und Mendelssohnischer Philosophie von einem Freywilligen》（一位自願者對雅各比與孟德桑哲學的總結），令整個德國學界聚焦在這場泛神論論爭(Pantheismusstreit) 。起初，公眾以為這篇格調激昂的文章是來自康德(Kant)的學生赫德(Herder)，後來揭露，作者原來是名不經傳的天才哲學家─湯瑪斯．韋茨曼(Thomas Wizenmann)。他認為，理性發展的終站必然是斯賓諾莎主義(Spinozismus)，只有信仰(Glauben)才可以避免落入虛無主義(Nihilismus)。不過，韋茨曼強調，他並非僅僅是重複雅各比的論點，而是他獨立思考的成果。韋茨曼為雅各比的哲學辯護，可是他並非全盤接納他的想法。相反，對於雅各比某些論點，他批評卻相當嚴厲。
韋茨曼最大的貢獻在於將整場論爭的焦點刻劃出來。首先，他先將兩者的哲學立場區分開來，指出孟德桑也有種非理性主義的傾向；其次，他將雅各比的論點重構，令啟蒙主義者明白他的論點；最重要的是，他將論爭放回在哲學議題上，排除雅各比與孟德桑的個人因素。書稿吸引了康德的注意。康德讀完後，同樣認為雅各比與孟德桑兩者是殊途同歸，都是通向非理性主義(Irrationalismus)的深淵。甚至，他在《實踐理性批判》(Kritik der praktischen Vernunft)當中都要回答韋茨曼的質問。
韋茨曼的著作結論是：雅各比與孟德桑立場上沒有根本的差異。理性(Vernunft)是常識(Common Sense)的基礎，抑或，常識是理性的基礎？孟德桑的立場相當曖昧。然而，他在書中提到，常識對理性有指導作用。在這意義下，理性從屬於常識。因此，孟德桑對於常識理解，實際上與雅各比提倡的「salto mortale」(存亡之躍)基本是一致：兩者都認為人可以有直接知識，而不需要通過概念的構作。然而，韋茨曼認為他最大錯誤是，嘗試用理性(Vernunft)去證明信仰。可是，信仰根本不是為建立知識，而是指導人的行動；理性的作用，正如康德所言，並非去創造對象，而僅只是將對象連結起來，理性不能決定對象的存在。按照這個思路，上帝存在不能通過理性得知，且只能通過天啟(Offenbarung)。韋茨曼最後的結論是：宗教要麼是積極宗教，要麼是沒有宗教。有趣的是，哲學的基礎既非理性，亦不是信仰，而是懷疑論(Skeptizismus)。可是，這部分韋茨曼沒有提供足夠的論述。
不管是啟蒙或反啟蒙的陣營，都視康德是同路人。可是，康德一開始的立場卻是模稜兩可。他既不認同雅各比所說信仰是一切知識的基礎，同時也否定孟德桑那套獨斷形上學(dogmat…
