海德格的想像力

海德格的《康德與形上學問題》(Kant und das Problem der Metaphysik)，一般稱為《康德書》(Kant-Buch)。書中提到，任何詮釋都無可避免使用「暴力」(Gewalt)；他的康德詮釋也不例外。海德格將《純粹理性批判》中的「想像力」(Einbildungskraft)，解釋成「知性」(Verstand)與「感性」(Sinnlichkeit)的「共根」，即是兩者的「根本能力」(Radikalvermögen)。的確，康德在導論中也有提這個「共根」的問題：

Nur so viel scheint zur Einleitung oder Vorerinnerung nötig zu sein , dass es zwei Stämme der mensch lichen Erkenntnisse gebe, die vielleicht aus einer gemeinschaftlichen, aber uns unbekannten Wurzel entspringen, nämlich Sinnlichkeit und Verstand, durch deren ersteren uns Gegenstände gegeben , durch den zweiten aber gedacht werden. (A15/29)

All that seems necessary for an introduction or a preliminary is that there are two stems of human cognition, which may perhaps arise from a common but to us unknown root, namely sensibility and understanding, through the first of which objects are given to us, but through the second of which they are thought. (A15/29)

Erich Adickes在他《純粹理性批評》的注釋提到這句話對後康德哲學的「同一性哲學」(Identitätsphilosophie)影響甚大。然而，主流康德研究一般都不認為需要預設「共根」的存在；海德格將「想像力」解釋成心靈根本能力，實際上是對康德哲學的誤讀。卡西勒(Ernst Cassirer)在1931年就曾經寫文章駁斥過海德格，批判他的詮釋直接將康德哲學最重要的自由(Freiheit)問題取消了。詳見：Cassirer, Ernst (1931). Kant und Das problem der metaphysik. Kant Studien 36 (1–2)-1–26，尤其第24頁。

二戰後，Dieter Henrich在1955年的書評，幾乎是一錘定音，將海德格的康德詮釋批判得體無完膚。Henrich追本溯源，指出所謂的共根問題在哲學史上源遠流長，並非由康德以降，萊因浩(Reinhold)、費希特(Fichte)、謝林(Schelling)、黑格爾(Hegel)等哲學家的問題意識，而是整個德國理性主義傳統一直都關心的問題，即是人類的心靈有沒有一條終結原則，統一其他心靈的能力。

事實上，康德就在自己講課的紀錄特別提到吳爾夫，是其中終極原則的提倡者：

Wolff wollte alles aus dem Erkenntnisvermögen ableiten und definierte Lust und Unlust als actus des Erkenntnisvermögens. Auch das Begehrungsvermögen nannte er ein Spiel der Vorstellungen, also ebenfalls Modifikation des Erkenntnisvermögens. Hier glaubt man nun Einheit des Prinzips zu haben . . . Diese ist hier aber unmöglich. Wolff kam hierauf bloß aus der angeführten falschen Definition von Substanzen; es wären Kräfte, die also alle aus einer Grundkraft abgeleitet werden müßten…Ebenso „ezist es schon falsch, wenn man sagt, die Seele ist eine Grund kraft. Dieses kommt daher, daß man die Seele falsch definiert, wie die Ontologie lehrt.

在康德眼中，所謂統一原則是不可能，是傳統形上學對心靈錯誤的理解導致。Henrich因此認為，康德在文中提到共根問題，指的是吳爾夫理性心靈論(Psychologie)的錯誤，他甚至用「vielleicht」德文副詞，指共根可能存在，也可能不存在。在後來的《判斷力批判》「第一導論」(erste Einleitung)更提到，任何將心靈能力，化約成單一或統一的原則，都是徒勞無功。康德認為不同的心靈能力可以互相協作，但反對將他們化約成單一的能力。事實上，這個批評也非康德的創見，另一個理性主義者Christian Crusius早已經提出過，不贅。

因此，海德格在《康德書》共根問題，在哲學史的脈絡下並不新穎，抑非他的創見。甚至，早在他的學生Hermann Mörchen1930年的博士論文《康德的想像力》(Die Einbildungskraft bei Kant)，或多或少影響了他後來的康德詮釋。

Dieter Henrich文章： https://www.jstor.org/stable/42570190

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